中国的第56个民族，会把蚂蚁堆认作舅舅

如果不是去西双版纳，我真的不知道中国的第56个民族直到1979年被被确认。

这个民族只有两万多人，生活在基诺山的几十个寨子里。跟云南的许多少数民族地区一样，交通不便，靠山吃山。基诺山原名“攸乐”山，是西双版纳六大古茶山中最大的那一座。采茶、做茶、卖茶，是他们很重要的经济来源。

在很近的过去，基诺族是母系社会。她们供奉的神叫做“阿莫腰北”，意思是“妈妈创造大地”。我们去的那个寨子，经过了一定程度的旅游开发，有一座经过修缮的女神石像。大鼓是他们的图腾。

他们的经济文化都不发达。上图右下角的一张，就是他们侍奉女神的祭品，同许多偏远的汉族农村供奉村头土地爷的差不多。他们的民族乐器，除了作为图腾的大鼓，就是图上那些长短不一的竹筒。作为旅游服务的一部分，会有寨子的居民表演歌舞。虽然谈不上精美，不过听到这种简单“乐器”奏出的音乐，还是很有意思的。

“基诺”的意思是“舅舅的后代”或 “尊重舅舅的民族”。在这个民族里，孩子的人生大事是舅舅来做主的，父母反而没有什么影响力。对于那些没有舅舅的孩子，也会由寨子里的巫师带着人们去认一个“舅舅”并进行祭拜——这个“舅舅”并不是人，而是蚂蚁堆。在基诺族的文化里，蚂蚁堆是土地的神灵。如果巫师认为蚂蚁堆不是“舅舅”，那么就要认大树作为“舅舅”。下图中右边的那棵大树，就留着许多祭拜的痕迹。

基诺族是“重女轻男”的民族。导游是一位基诺族的大姐，她说在她们的寨子里，生了女孩的家庭会非常高兴，会杀牛庆祝请全寨子的人；如果生了男孩，母亲甚至会感到丢人而不出门。路边放了几个让游客体验的木柴挑担，导游说能够挑起那些柴担，就意味着长大成人可以嫁人了。我们很诧异地问“难道基诺族打柴也是由女性来做的吗？”导游笑着说“基诺族，男孩子才是‘出嫁’的那一方”。

基诺族有自己的语言，却没有文字。他们的文化、习俗和传统，都是靠口口相传。

寨子的路边，有许多牛角装饰的柱子，上面写着基诺族的谚语（上图左）。黄色汉字是翻译出来的意思，比如“不是朋友不会出卖，不拿拐杖不会绊脚”表达要独立自主不能过于依靠他人，而白色汉字“曼超妈呃妈西，跌托妈呃妈勒”则是用汉字记录下来的读音。

作为人类早期的文字起源，他们保留着“刻木记事”的做法。下图展示的是基诺族男女约会的情书。用粽子叶编结的，表示是情侣；而用芭蕉叶编结的，则是分手了。

总体来说，这还是一个贫穷的族群。在政府的大力扶持下，直到今天他们才实现了全族脱贫。导游说，这些年来基诺族开始了九年义务教育，推行男女平等，越来越融入现代社会。而她小的时候没有这样的条件，所以书念得很少。

寨子的最高处有一座很大的房子，是寨中首脑的居所，还保留着过去的结构。而寨子中的多数房子，已经采用了现代的建筑材料，不再具有过去的“原生态”了。下图中，中间那张是零星的一些“过去的房子”，也是用瓦盖的。右边的茅草，是更早的“原生态”建筑材料，现在已经没有用它来盖的房子了，只是在下山的步道两旁作为装饰。

城里的游人总希望见到“原始的风貌”。正如导游所说，随着教育的普及和生活方式的融合，基诺族的传统越来越少了。我们问她如何看待这些传统的消融，她说“当然是现代的好啊。以前用茅草盖房子，两三年就要重盖，而现在用的这些瓦，几十年都不用重盖……”

导游说，基诺族的几十个寨子，其实只有两三个像我们来的这个一样进行了旅游开发。其他寨子的族人，还是像以前一样生活着，通过卖茶、种地，靠山吃山地生活。不管是义务教育还是改造的房子，他们都很愉悦地接受着——对他们来说，改善生活远远比“保持传统”更有意义得多。

很多时候我会想：所谓的“保持原生态”，大概只是生活优越的现代都市人，为了满足自己的“猎奇心”而产生的诉求。人类社会本来就是不断发展变化的，生活在那片土地上的居民，“古老的生活方式”并非他们的主观选择，而只是迫不得已生存的需要——他们所期望的，也是更好的生活吧。

中午的时候，当地的工作人员带着我们去了寨子里的一处农家乐。主人很朴实，甚至有些拘谨，陪我们吃饭的是选调而来的“村官”。对他们来说这些地方也是艰苦的，而他们的工作，是带领着居民们脱贫致富。

午餐其实很丰盛，食材来自于本土，但烹饪谈不上精细，跟许多地方精心打造的“农家乐”不可同日而语。风干牛肉（左上）是最接近“商业化菜肴”的一道菜。青菜（右上）只用清水煮熟，旁边的蘸水来自于山间的植物。肉片（左下）中的木耳采自山间，口感跟人工种植的确实有明显不同。竹虫（右下）在云南的各个地方都能有，但并不总是能够买到——我们的这一盘，还是工作人员提前吩咐店家特别准备的。

*注：正文配图皆为作者拍摄。

题图来源：sohu.com

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